Le dernier jour d'un condamné بالعربية كاملة

رواية اخر يوم محكوم بالإعدام للكاتب فيكتور هيجو كاملة مكتوبة بالفرنسية ومترجمة بالعربية كاملا للتحميل في تطبيق أندرويد كاملا من البداية إلى النهاية بحجن صغير بدون أنترنت.

للتحميل من متجر جوجل بلاي مجانا من هنا

مجموعة كبيرة مت تمارين وحلول للثانية إعدادي في الرياضيات للتحميل

إليكم تحميل كتاب يحتوي عددا كبيرا من التمارين و الفروض المنزلية المصححة الى جانب 

حلول أهم تمارين الكتاب المدرسي المسار الرياضيات 

تحميل من هنا

تحميل دليل التوجيه للسنة الثانية باكالوريا كامل و مفيد جدا للتلاميذ 2014

دليل رائع و كامل للتلاميذ السنة الثانية باكالوريا في التوجيه ما بعد الباكالوريا للتحميل

للتحميل الدليل من هنا

ENAM Maroc Conditions d'accès شروط الولوج 2014 2015 للمدرسة الوطنية للفلاحة المغرب

مباراة ولوج المدرسة الوطنية للفلاحة 2014 - 2015
شروط الترشيح:

بكالوريا علمية أو ما يعادلها للسنة الجارية 2014 :
علوم رياضية أو علوم تجريبية ( علوم الحياة والارض- علوم فزيائية - علوم زراعية).
أن يكون سن المرشح أقل من 23 سنة إلى غاية 31 دجنبر 2014
النجاح في الانتقاء والمباراة،

استمارة الترشيح تسحب من موقع ENAM عبر الرابط
http://www.enameknes.ma/Formulaire%20de%20candidature%20ENA_2014.pdf

وتفاصيل القبول تجدونها على موقع طريق الباك على الرابط
http://www.tariqalbac.com/2014/04/enam-2014.html

فترة الترشح محدودة لذلك شاركوها +
نتمنى لكم التوفيق

الدرك الملكي 2014 : شروط الولوج والقبول بعد الباكالوريا

شروط الولوج للقبول في الدرك الملكي بعد الباكالوريا
 مباراة من أجل انخراط تلاميذ دركيين.
شروط الترشيح :

     ذكرا
    من جنسية مغربية؛
    حاصلا على شهادة البكالوريا، أو يتاب دراسته بمستوى الثانية من سلك البكالوريا (سنة 20132014)، شرط إدلائه يوم الانخراط بشهادة البكالوريا؛
    اعزب وبالغ من العمر 18 سنة على الأقل و 24 سنة على الأكثر إلى غاية 01 .09. 2014؛
    متوفر على قامة لا تقل على 1,70م؛
    سليم الجسم؛
    بدون سوابق عدلية؛
    غير مطرود من إحدى الوظائف العمومية؛
    قبول ترشيحه من طرف لجنة الانتقاء.

كيفية القبول و كافة التفاصيل تم ادراجها
↓
http://www.tariqalbac.com/2014/04/blog-post.html

تفاصيل المنحة الجامعية بالمغرب للإجابة عن تساؤلاتكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المنحة الجامعية بالمغرب تمنح ثلاث مرّات في السنة

مواعيد صرف المنح بالمغرب :

←المنحة الأولى (1 er trimestre) : في دجنبر (شهر 12 من سنة بداية الموسم الدراسي)

←المنحة الثانية (2 er trimestre) : في مارس (شهر 3 من السنة المقبلة) 

←المنحة الثالثة (3 er trimestre) : في يونيو (شهر 6 من السنة المقبلة)

بالنسبة للدين ولجوا من المناطق البعيدة خارج المدينة
1900 درهم في كل دفعة من الدفعتين الأولى والثانية
و2500 درهم في الدفعة الثالثة .
في حين بالنسبة للقاطنين بالمجال الحضري (نفس مدينة مؤسسة الدراسة)
900 درهم في في كل دفعة من الدفعتين1 و2
1250 درهم في الدفعة الثالثة

←ولطلب التسجيل في المنحة فهذا الموضوع الشامل للشرح كيفية التسجيل وكافة التفاصيل

← إذا كنت من الطلبة المسجلين وتريد معرفة نفسك في لائحة الطلبة المستفيدين من المنخة من هنا 

← تفاصيل اكثر ومواضيع أخرى من هنا

 شاركونا برأيكم أو لمعلومات إضافية أو أسئلتكم و يمكنكم التواصل معنا على الفيسبوك

برنامج المسار في التعليم بالمغرب بين المؤيدين والمعارضين

برزت في الأسابيع الأخيرة انتفاضة تلاميذية عارمة في جل ربوع البلاد بدون استثناء، و تجلت هذه الانتفاضة في ترك التلاميذ لحجرات الدراسة و خروجهم للشوارع من أجل التعبير عن رفضهم لإقدام الحكومة على تفعيل منظومة "مسار'' المعروفة المجهولة، فهي معروفة لأن لا أحد يخفى عنه ما ترتب عنها من مظاهرات سلمية و احتقان في صفوف التلاميذ، و مجهولة لأن غالبية التلاميذ و فئة مهمة من المواطنين و أولياء الأمور يجهلون الهدف الذي ترومه الحكومة من جراء تطبيق برنامج مسار. و يوما بعد آخر تتصاعد حدة الاحتجاجات و لا تتراجع رغم الظروف الجوية الصعبة و رغم تعنيف المسيرات أحيانا من طرف قوات الأمن.

هذه الاحتجاجات بررتها الحكومة بوقوف جهات معينة خلف هذه الاحتجاجات، حيث تدفع بالتلاميذ إلى الشارع و تمرر معلومات مغلوطة عن المنظومة من أجل تسديد ضربات غير مباشرة للحكومة و اعتبر بعض المنتمين لحزب العدالة و التنمية أن هذه الاحتجاجات هي بمثابة ثورة للكسالى. و ارتباطا بالموضوع، أطل رشيد بلمختار، وزير التربية الوطنية والتكوين المهني، من عدة منابر إعلامية المكتوبة منها أو المرئية، ليأكد أن منظومة التدبير المدرسي "مسار"، التي باشرت الوزارة تفعيلها، تروم تحسين مردودية النظام التربوي الوطني وتعتمد التدرج في تنزيليها، وهي لا تضر بالتلاميذ، بل تخدم مصلحتهم ومصلحة أوليائهم. كما أكد رئيس الحكومة "عبد الاله بنكيران" على أن الحكومة ستواصل العمل بمسار و لن تتراجع عنه لأنه يصب في مصلحة التلاميذ، فيتبين من خلال الخطاب الرسمي أن مسار يسوق على أنه الحل الوحيد و الأنجع لحل مشكلات التعليم التي لا حصر لها.

كل ما في الأمر هو أن الحكومة قصرت بشكل ملحوظ في شرح مضامين برنامج مسار ولا زالت مقصرة إلى حد الساعة لأن شريحة مهمة من التلاميذ وصلتهم معلومات مغلوطة و توصلت اجتهاداتهم لفهم البرنامج إلى نتائج عكسية و مناقضة لما تود الحكومة ترويجه، فدفعتهم غيرتهم على تحصيلهم الدراسي إلى معارضة البرنامج جملة و تفصيلا خاصة و أن الحكومة لم تشركهم في إعداده، فصعّدوا لهجتهم و ارتقت شعاراتهم من مجرد المطالبة بإلغاء مسار إلى المطالبة بإصلاحات هيكلية وجذرية للمنظومة التعليمية برمتها.

وإذا ما أمعنا النظر جيدا في إيجابيات برنامج مسار فنخلص إلى أن المغرب في حاجة لهذا النظام رغم عدم تموقعه على رأس أولويات التعليم في المغرب، لكنه على الأقل سيضمن سهر الأساتذة على ملء دفتر النصوص في موقع برنامج "مسار" مع نهاية كل حصة، مما سينهي الغيابات المتواطئ عليها مع الإدارة ، كما أن هيئة التفتيش ستكون مجبرة على أداء واجبها في التأطير و المراقبة التربوية، لأن البرنامج يلزمها بملء تقاريرها و وضع نقاط تقويم الأساتذة في مسار، و من شأن المراحل الأخيرة من تنزيل البرنامج أن توفر للتلاميذ و أولياء أمورهم إمكانية الاطلاع على نتائج أبناءهم وتتبعها ومراقبة تغيباتهم والاطلاع على لائحة العطل ومواعيد إجراء الامتحانات، و عكس ما تم الترويج له فإن نقط المشاركة و الأنشطة و الفروض المنزلية إضافة إلى نقط المراقبة المستمرة ستبقى من اختصاص الأساتذة و لن يحرم التلميذ منها. و رغم استحالة بلوغ هذه الأهداف دون خروقات و تجاوزات، و رغم كونها إجراءات جيدة و تستحق الإشادة، فإن ما يعاب على الحكومة هو تغييبها للبعد التشاركي في سهرها على صياغة هذه المنظومة، فلم تشرك المعنيين بالأمر سواء تلاميذ أو أولياء أمورهم أو أساتذة و مدراء المؤسسات التعليمية في مراحل الإعداد لهذا البرنامج من أجل إبداء آرائهم وملاحظات واستفساراتهم حول كل الجوانب التربوية والتقنية و الإجرائية المتعلقة بمنظومة مسار، و الوقوف على محاسن ومساوئ المنظومة و العراقيل التي واجهتها و تواجهها من ناحية التطبيق، كضعف صبيب الانترنيت أو انعدامه كما هو الشأن في المناطق النائية، و عدم تمكن الأطر التعليمية من مهارات استخدام برنامج مسار بسبب ضعف التكوين إضافة إلى افتقار العديد من المؤسسات التعليمية إلى أبسط شروط التحصيل الدراسي فما أدراك بالتجهيزات التقنية الضرورية لتنزيل هذا البرنامج، كغياب الربط بشبكة الانترنيت، الافتقار للحواسيب، وصعوبة العمل بالمحتوى الإلكتروني عند بعض مديري ومديرات المؤسسات التعليمية،زيادة على إمكانية ولوجه واختراقه والتعديل على النقط من طرف أي شخص ملم بطرق القرصنة.

بالرجوع إلى مؤشر التنمية البشرية الذي يعد مقياسا مقارنا لمتوسط العمر المتوقع، ومحو الأمية والتعليم ومستويات المعيشة بالنسبة للبلدان في جميع أنحاء العالم، نجد أن المغرب يحتل المرتبة 130 عالميا خلف دول كناميبيا و الرأس الأخضر و خلف أغلب الدول العربية و المغاربية، بل خلف دولة فلسطين المحتلة التي تحتل الرتبة 110 في التصنيف. هذا دليل على تراجع المغرب عالميا و عربيا و مغاربيا في مؤشر التعليم و محاربة محو الأمية.

فالمسار الذي نحتاج أن تطبقه الحكومة فعلا هو وضع استراتيجية عمل على المستوى المتوسط و البعيد من أجل تحسين مستوى التعليم بالبلد عوض اللجوء إلى الحلول الترقيعية و سياسة وضع "العكار فوق الخنونة"، فهي مطالبة بسد الخصاص في ما يتعلق بندرة المدارس و حجر الدراسة في المجال القروي و الحضري على حد سواء، حيث يتم اللجوء إلى ضم الأقسام في الابتدائي، وتقليص ساعات بعض المواد، أو حذفها في الثانوي، كما أنها مطالبة بتحسين وضعية المدارس في المجال القروي التي تفتقد لكل الشروط الضرورية من مراحيض و طاولات و أساتذة و أسقف متهاوية تسقط بين الفينة و الأخرى ولا تعزل التلاميذ عن محيطهم حيث التساقطات المطرية أو الثلجية تزورهم كل موسم شتاء، و تسمح لهم بعيش كل الظروف الطبيعية و المناخية. و ليست مدارس المدن أفضل حالا من نظيرتها في القرى، بل أسوأ أحيانا وأكثر معاناة.

بما أن المسؤولين يدعون الاهتمام بمصلحة التلميذ و يأكدون رغبتهم في تحسين مستوى التعليم في البلاد، كان حريا بهم أن يركزوا على الأساسيات بدل إيلاء الاهتمام بالقشور و المظهر الخارجي، الذي و إن شكل إضافة للتعليم فلن يكون ذا قيمة و انعكاس كبيرين على مستوى التعليم بالمغرب.

تقرير من موقع هسربيس و المشاركة لكم على المواقع الإجتماعية لإظهار الواقع من مختلف جنباته فلا تنسوا المشاركة وانضمّوا لصفحة طريق الباكالوريا على الفيسبوك 

تحميل قاموس الترجمة للجميع اللغات قاموس بابل babel مجاناً للأندرويد

السلام عليكم ورحمة الله 

اقدم لكم هذا القاموس ( المترجم ) بابل Babel 
 ترجمة بين 68 لغة من بينها أكيد العربية والإنجليزية و الفرنسية
 وهذه القائمة لجميع اللغات التي يدعمها في الترجمة

الأفريكانية، الألبانية، العربية، الأرمنية، الأذربيجانية، الباسك، البيلاروسية، البنغالية، البلغارية، الكاتالانية، الصينية (المبسطة) والصينية (التقليدية) والكرواتية والتشيكية والدانمركية والهولندية والانكليزية والاسبرانتو، الاستونية، الفلبينية، الفنلندية، الفرنسية، الجاليكية، الجورجية، الألمانية، اليونانية، والغوجاراتية، الكريول الهايتي، العبرية، الهندية، اليابانية الهنغارية، الآيسلندية، الإندونيسية، الإيرلندية، الإيطالية،، الكانادا، والكورية، لاوس، لاتينية، لاتفيا، ليتوانيا، مقدونيا، المالاوية ، المالطية، النرويجية، الفارسية، البولندية، البرتغالية، الرومانية، الروسية اليديشية، الصربية، السلوفاكية،السلوفينية،الإسبانية،السواحيلية، السويدية، والتاميلية، التيلجو، والتايلاندية، التركية، الأوكرانية، الأوردو، الفيتنامية والويلزية،

لذلك تحتاج للإتصال عبر الانترنت فهو عبارة عن موسوعة ترجمة أونلاين يترجم الكلمات والجمل باعتماد السياق

تحميل القاموس مجاناً على Google Play

تحميل برنامج رسم الدوال في الرياضيات بطريقة سهلة

برنامج لرسم الدوال الرياضية

البرنامج إسمه Graph

مرحبا بكم على مدونة طريق الباكالوريا

بعد طلبات كثيرة من التلاميذ ومحبي الرياضيات وخاصة تلاميذ الباكالوريا الذين يُنجزن التمارين ولا يستطيعون الوصول للشكل الدالة النهائي

الأن يمكنكم مع هذا البرنامج المفيد جدا بحجم 9.6 MB  ميغا فقط.

تحميل البرنامج

← ساهموا في نشر البرنامج للجميع لأنه طلب الكثير الحصول على برنامج مثله ولم يعرفوا كيف

← وانضموا لصفحتنا على الفيسبوك لحصول على كل جديد

← وندعوكم لزيارة موقع طريق الباكالوريا ← www.tariqalbac.com و منتديات طريق الباك ← www.tariqalbac.net للإستفادة أكثر

تعليقاتكم تهمنا فلا تنسوا ذلك

التسجيل في شركة الزا للنقل المدرسي والجامعي 2014 مراكش أكادير وطنجة

السلام عليكم ورحمة الله

• للجميع الطلبة الجامعيين والسلك العالي
• وتلاميذ النقل إبتدائي إعدادي وثانوي تأهيلي

تم إطلاق عملية التسجيل في النقل المدرسي الخاص بشركة النقل " ألزا سيتي " Alsa City لموسم الدراسي 2013 - 2014 

وهذه الطريقة وطيفية التسجيل المعلنة من شركة ألزا للجميع التلاميذ والطلبة بمدينة مراكش Marrakech  أو أكادير Agadir  أو طنجة Tanger 

رابط ملئ ملف التسجيل (المطبوع) بالنسبة لمراكش من هنا

http://www.alsa.ma/fr/etudiants

إعلان الشركة

نخبر جميع الطلبة و التلاميذ الراغبين في الحصول على بطاقات النقل المدرسي للموسم الدراسي 2013/2014 أن المطبوعات ستكون رهن إشارتهم بالموقع الإليكتروني www.alsa.ma و لتفادي المشاكل بالعملية يجب الإدلاء إلى جانب المطبوع بالبطاقة المدرسية وشهادة التسجيل لهذه السنة مع صورة للبطاقة الوطنية و عقد الازدياد للذين لا يتوفرون على السن القانوني للبطاقة الوطنية و كذلك صورتان للتلميذ أو الطالب كما نخبر الجميع أن الملفات الغير المعبئة او التي لا تحمل رقم المطبوع و الموسم 2013/2014 لن تقبل, وستنطلق عملية وضع المطبوعات انطلاقا من يوم 9 شتنبر 2013 بالنسبة للتلاميذ و الطلبة القاطنين بمراكش أما التلاميذ و الطلبة القاطنين بنواحي مراكش سيعلن تاريخ إيداع المطبوعات لاحقا.

خلال إيداع الملفات سيستلم المعني بالأمر توصيلا يحمل تاريخ الإيداع و الموعد الذي يجب الحضور فيه للحصول على البطاقة.

كما نخبر الجميع انه مصاريف الملف مع البطاقة 50 درهم اما ثمن الشحن سيكون على الشكل التالي:

تلاميذ النقل الحضري 80 درهم

طلبة النقل الحضري 100 درهم

تلاميذ و طلبة المجال الشبه الحضري 120 درهم

التوقيت :

صباحا : من07:30 الى 12:30

مساء: من 13:30 الى 17:30

و كل من يهمه الامر عليه ان يسحب المطبوع قبل 05 اكتوبر 2013 و اخر اجل لا يداع طلبات التسجيل سيكون يوم 18 اكتوبر 2013.

و كل من لم يحترم تاريخ سحب بطاقته سيتم تأجيل ملفه الى غاية فاتح نونبر.

ملاحظة لن تقبل بطائق السنة المنصرمة.

رابط ملئ ملف التسجيل (المطبوع) من جديد بالنسبة لمراكش من هنا

http://www.alsa.ma/fr/etudiants

الأن بالنسبة لمدينة أكادير



رابط ملئ وطلب ملف التسجيل بالنسبة لأغادير من هنا
www.alsa.ma/fr/etudiants/agadir

إعلان الشركة بالنسبة لتلاميذ وطلبة مدينة أكادير

نعلن إلى كافة التلاميذ والطلبة الراغبين في الحصول على البطاقة الخاصة بالنقل المدرسي والجامعي برسم الموسم الدراسي 2013-2014 بأن المطبوع الخاص بالانخراط سيوضع رهن إشارتهم ابتداء من يوم 02/09/2013.
وتيسيرا لعملية الحصول على المطبوع يمكن طبعه مباشرة من الموقع الالكتروني www.alsa.ma أو سحبه مباشرة من شبابيك الشركة الكائنة بساحة السلام أكاد ير و أسايس ايت ملول.
نظرا لكون الملف الحالي يختلف عن ملف السنة الدراسية الماضية، سوف لن تقبل الملفات القديمة أو صور الملفات الحالية وكدا الملفات الغير معبأة جيدا.
البطاقة ( تكاليف البطاقة 40 درهم) نظرا لاختلاف خصائص البطاقة الحالية عن السنة الماضية سيتوجب على الجميع اقتناء بطاقة الكترونية جديدة.
الانخراط المدرسي والجامعي بعد ملئ الملف جيدا يتوجه الراغب في الانخراط إلى إحدى الوكالات التجارية مصحوبا بنسخة من بطاقة الطالب مؤرخة 2013-2014 – أو نسخة لوصل التسجيل (2013-2014) – نسخة للبطاقة الوطنية – نسخة لوصل التسجيل (2013-2014) بالنسبة للتلاميذ .
يتعين على التلاميذ والطلبة الإشارة في الملف إلى الخطوط التي يودون استعمالها، والتي تربط بين محل السكن ومؤسسة التكوين. أما الأزمنة برسم الموسم الدراسي 2013-2014 فهي على الشكل التالي: .

• الاشتراك الجامعي الحضري: 80درهم/ الشهر.
• الاشتراك المدرسي الحضري: 80درهم/ الشهر.
• الاشتراك الجامعي الشبه الحضري : 90درهم/ الشهر.
• الاشتراك المدرسي ألشبه ألحضري: 90درهم / الشهر.

مبدئيا:

جميع القاطنين بتراست في اتجاه الجامعات سيتوفرون على الخط رقم: 6
جميع القاطنين بالدشيرة في اتجاه الجامعات سيتوفرون على الخط رقم : 6 و 19
جميع الطلبة والتلاميذ القادمين من الخطوط 13-14-21-23-35-36-37-40-41-42 سيكون لديهم الخط رقم 19 انطلاقا من محطة انزكان نحو الكليات والخط رقم 12 بالنسبة ل ITA تاسيلا وتدارت.
وجميع الطلبة والتلاميذ القادمين من الخطوط 4-8-31-32-33 سيكون لديهم الخطوط رقم 5-16-22 في اتجاه الكليات والخط رقم 1 في اتجاه ITA تدارت.

جدول الانخراط على الشكل التالي:

سحب المطبوعات ابتداء من................... الاثنين: 02/09/2013
وضع الملفات ابتداء من ......................... الاثنين: 09/09/2013
الحصول على البطاقة وحسب الموعد ابتداء من ...................................... الاثنين: 09/09/2013
آخر أجل لوضع ملفات الانخراط................ .السبت: 09/11/2013أثناء وضع الملف سيتم تسليم كل منخرط ورقة تحمل التاريخ والفترة الصباحية أو المسائية و المعلومات على البطاقة و كدا يوم التسليم الذي يجب أن يأتي لسحب البطاقة ، (وإلا سنضطر لتأخير الملف إلى يوم 16 نوفمبر 2013 )علما بأنه ملزم بدفع واجب الانخراط الشهري وتكاليف البطاقة.
ستفتح شبابيك المؤسسة كل يوم من الاثنين إلى يوم السبت ابتداء من الساعة 8 صباحا إلى 19 مساء.

نعتمد على حسن تفهمكم خصوصا في احترام الجدول الزمني.

الادارة

تذكير برابط ملئ وطلب ملف التسجيل بالنسبة لأغادير من هنا

www.alsa.ma/fr/etudiants/agadir

دروس الفلسفة لامتحانات الباكالوريا في كتاب رائع للتحميل

كتاب مفيد جدا للجميع طلبة وتلاميذ السنة الثانية باكالوريا (ثالثة ثانوي)

يحتوي على دروس تحليلية ونصوص للمناقشة

بالإضافة لتعليم منهجية كتابة النص الفلسفي

تحميل الكتاب من هنا

ايضاً هناك مجموعة كبيرة من الكتب للباكالوريا ولمساويات أخرى للتحميل مجانا على موقع طريق الباكالوريا

www.tariqalbac.com

من هنا مجموعة الكتب

شرح درس الشخص في مادة الفلسفة للثانية باكالوريا

في هذا الدرس على طريق الباكالوريا سنتطرق إن شاء الله لشرح درس الشخص وهو أول دروس مادة الفلسفة للتلاميذ الثانية باكالوريا في ثلاث محاور أساسية :

الشخص والهوية

الشخث بوصفه قيمة

الشخص بين الضرورة و الحرية

الشخص والهوية :

إن الحديث عن الوضع البشري يدعونا بالضرورة إلى الحديث عن الإنسان من حيث هو كيان يتحدد بالوعي والإحساس والشعور في

هذا الإطار نتساءل كيف تتحدد هوية الشخص حسب التصورات الفلسفية المختلفة؟

- ينطلق " ديكارت " من فكرة الإعلاء من شأن الذات الإنسانية بحيث بنا مشروعه الفلسفي حول فكرة الكوجيطو فالفكر أو الوعي هو

أساس الوجود الإنساني . ومن ثم يمكن القول بان الشخص حسب ديكارت يتحدد بخاصية الوعي هذه التي تشكل مدخلا نحو تحديد

هوية الإنسان واثبات وجوده بخلاف لهذا المنظور العقلاني ل" ديكارت"نجد الفيلسوف الانجليزي " جون لوك" ومن خلال الفلسفة

التجريبية يؤسس منظور جديد حول هوية الإنسان ذلك أن الشخص لا يتحدد من خلال خاصية الوعي أو الفكر بل يتحدد من خلال

خاصية الإحساس . - بخلاف لهذا المنظور يرى " جون لوك " يرى بأن العقل لا يعدو أن يكون مجرد إطار فارغ ) فالعقل يولد عبارة عن صفحة بيضاء(

تبعا لهذه القناعة يعتبر" جون لوك" بأن أساس هوية الشخص تتحدد من خلال الإحساس والتجربة وليس من خلال العقل

والوعي,فالإحساس هو مدخل الشخص نحو الوعي بالذات والآخرين . - في ذات السياق نجد الفيلسوف الشخصاني " مونيي " الذي ينظر إلى الشخص ليس كموضوع أو شيء من الأشياء بل هو بنية

شعورية داخلية فالشخص يختلف عن الفرد إذ أن الفردانية تجعل الفرد ككائن مختلف متمركز حول ذاته أما الشخصانية فتجعل من

الكائن البشري يخرج من تمركزه حول الذات إلى الانفتاح على العالم .إن الشخص حسب" مونيي " هو ذلك الواقع الكلي الشمولي انه

بنية شعورية داخلية. وهكذا فالشخص هو الشيء الوحيد الذي نعرفه والذي نشكله من الداخل في الوقت نفسه فبقدر ما يكون الشخص

قادرا في كل مكان فهو لا يوجد في أي مكان كما يقول "مونيي "

الشخض بوصفه قيمة :

 كيف تتحدد قيمة الشخص؟ بعبارة أخرى كيف يمكن أن ننظر إلى الشخص كقيمة أخلاقية؟ لقد أثار هذا السؤال مجالا فلسفيا اختلفت

في تناوله الخطابات الفلسفية من ثم نتساءل ما هي المقاربات الفلسفية التي تناولته؟ وما هي أسس النظر التي اعتمدتها في ذلك؟

- ينطلق الفيلسوف الأمريكي " راولز " في تحديده لقيمة الشخص من خلال عضويته في المجتمع وانفتاحه على الآخرين والتزامه

بالقيم والمبادئ الأخلاقية العامة فالشخص إذن هو كائن حر تتحدد هويته بالحرية وتحديدا في المجتمعات الديمقراطية يعتبر المواطنون

أشخاصا أحرارا متساوين في الحقوق والواجبات ولا يمكن أن نميز بعضنا البعض إلا من خلال مهاراتهم وكفاءاتهم .إن الشخص إذن

حسب" راولز " لا تتحدد قيمته إلا من خلال النظر إليه ككائن أخلاقي حسا بالعدالة وشعورا بالخير يدفعه إلى المساهمة في بناء عادل

وخير أساسه التعاون الاجتماعي . - في ذات السياق أسس الفيلسوف الألماني " كانط " تصوره لإشكالية الشخص بوصفه قيمة فإذا كان الإنسان ظاهرة من الظواهر

الطبيعية وشيئا من أشيائها فان هذا الإنسان يسمو عن باقي الموجودات بالعقل وتحديدا بالعقل العملي الأخلاقي . إن البطاقة الشخصية

الأخلاقية عند الإنسان تتحدد أساسا بشرط امتلاكه للعقل العملي الأخلاقي هذا الذي يشكل مقدمة نحو ولوج الإنسان عالم ومملكة

الأخلاق وحيث الواجب والفضيلة والكرامة. إن امتلاك الإنسان للعقل العملي الأخلاقي يجعله يرغم باقي الذوات العاقلة الأخرى على

احترامه وذلك بالنظر اليه كغاية في ذاته لا كوسيلة . - ينخرط الفيلسوف الألماني " هيجل " في نقاش هذه الإشكالية إذ يعتبر أن قيمة الشخص تتمثل في التزامه بالسلوك الأخلاقي وامتثاله

للقانون المتمثل في الواجب وبكلمة واحدة فان قيمة الشخص الأخلاقية تتحدد في تمثله وامتثاله لروح الشعب أي الأخلاق العامة مما

يؤدي به إلى السمو إلى مرتبه أعلى تتمثل في الوعي بالذات كذات حرة منفتحة على الواقع والآخرين و المساهمة في بناء العلاقات

الاجتماعية على قاعدة جدلية أساسها التأثر و التأثير . - تبعا لما سبق يمكن أن نخلص إلى القول بأن مفهوم الشخص باعتباره قيمه أخلاقية قد شكل إشكالية فلسفية معقدة

الشخض بين الضرورة والحرية :

 يشكل مفهوم الشخص مفهوما معقدا استأثر باهتمام الخطابات الفلسفية المختلفة ويتجلى طابعه الإشكالي في بعض المفارقات التي

ينطوي عليها و التي يمكن صياغتها في الشكل الاستفهامي التالي كيف يتحدد موقع الشخص بين مقولتي الضرورة والحرية؟ بعبارة

أخرى هل الشخص حر في بناء شخصيته واختيار سلوكا ته وتوجهاته أم انه خاضع في ذلك لجملة من الحتميات؟

- يرى المحلل النفساني " فرويد " بأن الشخص ليس حرا في بناء شخصيته واختيار سلوكاته وميولاته لان ذلك يتحدد وفق حتميات

بيولوجية وسيكولوجية من قبيل حتمية اللاشعور وحتمية الصراع النفسي فالا شعور إذن هو ذلك المحدد الخفي الذي يوجه سلوكاتنا

ورغباتنا و ميولاتنا كما ان شخصية الإنسان تتحدد من خلال حصيلة حتمية الصراع النفسي بين مكونات الجهاز النفسي هكذا إذن وحسب منظور العلوم الإنسانية نجد الإنسان غير قادر على بلورة سلوكاته وتوجهاته وميولاته خارج سياق الحتميات السيكولوجية

إذن فالشخص ليس حرا . - خلافا لهذا المنظور نجد الفلاسفة يقرون بحرية الشخص وان كانت تتفاوت درجاتها تتفاوت بين النسبي والمطلق فهذا الفيلسوف

الفرنسي " سبينوزا " يرى بأن الشخص يظل يراوح مكانه بين مملكة الضرورة ومملكة الحرية إذ يعتقد انه حر في رغباته والحقيقة انه

ليس كذالك لأنه ليس هناك حرية خارج الضرورة الطبيعية فالرغبة هي حرية وإرادة من جهة وحاجة وضرورة من جهة أخرى . - في ذات السياق ينخرط الفيلسوف الفرنسي " مونيي " الذي يرى بأن قيمة الشخص تتحدد من خلال عضويته وانتسابه للمجتمع لكن

هل خضوع الشخص للمجتمع نفي لحريته . يرى "مونيي"أن الشخص هو بالتعريف كيان حر وانتمائه للمجتمع لا يجب أن يلغي

ويصادر حريته.فمن واجب المجتمع أن يصون حرية الأفراد وان يرقى بها وان يحترم ميولاتهم و خياراتهم لان الشخص هو الذي

يقرر مصيره بنفسه . - اعتبارا لما سبق يمكننا أن نخلص إلى القول بأن إشكالية الشخص بين الضرورة والحرية من الإشكالات التي شغلت بال الفلاسفة

وعلماء الإنسان لان الشخص في ذاته يظل يشكل موضوعا غامضا ومستعصيا يتوجب بذل المزيد من المجهودات لفهمه.

**************

جميع دروس مادة الفلسفة مشروحة بالكامل على طريق الباكالوريا من هنا

**************

شرح درس الغير في مادة الفلسفة للثانية باكالوريا

سنتطرق إن شاء الله على طريق الباكالوريا في هذا الشرح إلى تقديم ملخص وشرح كامل ومفصل حول مفهوم الغير

عن طريق إطراء النقاش حول

مفهوم الغير

معرفة الغير

العلاقة مع الغير

وجود الغير :

 يشكل مفهوم الغير مفهوما حديثا في الفلسفة وان كان حاضرا ضمن الفلسفات القديمة.من بين الإشكالات التي يثيرها مفهوم الغير تلك التي

ترتبط بإشكالية وجود الغير فكيف يتحدد إذن وجود الغير؟

لقد اختلفت التصورات الفلسفية في إجابتها عن هذه الإشكالية

- فنجد الفيلسوف" ميرلوبونتي" ينظر إلى وجود الغير كوجود مزدوج,فهو وجود في ذاته ووجود لذاته.ذلك إن الغير يتبدى للأنا كمعطى امبريقي

انه شيء من الأشياء بحيث ان أول ما يدرك في الغير هو صورة جسده من ثم فهو مجرد موضوع من المواضيع الطبيعية.لكن الغير ليس فقط شيئا

من الأشياء بل هو ذات واعية مقابلة لذاتي.وعليه فالغير من حيث هو وجود امبريقي يكون موجودا في ذاته ومن حيث هو ذات واعية يكون

موجودا لذاته . - وفي نفس السياق ينخرط الفيلسوف"جون بول سارتر" الذي ينظر إلى وجود الغير كوجود سلبي ووجود ايجابي فهو سلبي لأنه يحد من حرية

الأنا وهو وجود ايجابي لأنه سبب من خلاله يمكن للانا إدراك وجوده هكذا إذن يتحول الغير إلى ذلك الوجود الذي من خلاله يتسنى للأنا إثبات

وجوده . - وينضم إلى هذا النقاش الفيلسوف"هورسل" الذي يعتبر بأن وجود الغير هو وجود مزدوج انه ذات او موضوع.فهو شيء من الأشياء وهو

ذات واعية تدرك العالم وتوجد في العالم .فالغير إذن يتحدد وجوديا من حيث انه تجربة انفتح عليها وتفاعل معها وأثر وتأثر بها إنها تجربه

الآخرين أو بعبارة اخري هو تجربة الإنسان في العالم . - تأسيسا على م اسبق يمكننا أن نخلص إلى القول بأن مفهوم الغير من الناحية الوجودية قد أثار العديد من التساؤلات والاستفهامات الشيء الذي

ينم عن خصوبته وعن طبيعته الاشكالية .

معرفة الغير :

 الى جانب إشكالية وجود الغير يثير مفهوم الغير إشكالية أخرى تتمثل في معرفة الغير.فهل معرفة الغير ممكنة أم غير ممكنة ؟ وإذا أمكننا أن

نعرف الغير فهل نعرفه كذات واعية مقابلة لذاتي أم كموضوع خارجي منفصل عني ؟أم كمجرد مقولة وجودية؟

- يعتبر الفيلسوف الوجودي "جون بول سارتر" أن معرفة الغير غير ممكنة ذلك لأنه الأنا الذي ليس أنا.ومن ثم فهو يتغاير ويختلف معي .وهكذا

فإنني حينما أدركه فأنا أدركه كموضوع خارجي انه مجرد معطى امبريقي فهو الجسد الذي لا يشبه جسدي ومن ثم تفصلنا عنه مسافة انطولوجية

إن الغير إذن حسب سارتر تجمعني معه علاقة نفي و لَيْسٍ وعَدَمْ وإِسْتِحَالَة فهو وان كان يتبدى لي كصورة ذهنية فان معرفته تظل مع ذلك غير

ممكنة .ٍ

- في ذات السياق بنا ’ ميرلوبونتي’تصوره حين اعتبر أن إدراك الغير غير ممكن لأنه يتبدى للأنا كسلوك وتجربة داخلية فهو يحضر أمام الأنا

كوضعية شعورية ونفسية مستحضرة أو كوضعية معيشة في كلتا الحالتين فالغير لا يعني الأنا ومن ثم فتجربته مختلفة عن تجربة الأنا وعليه

فمعرفته غير ممكنة وان كنا نخلق وضعية غير مشتركة نتواصل من خلالها . - أما ’مالبرانش’ فقد أسس تصوره حول هذه الإشكالية من اعتبار أن معرفة الغير غير ممكنة بحيث أن هذا الغير يتبدى للانا كوعي وكإحساس

وهكذا فوعي الأنا مختلف عن وعي الآخر وإحساسه مختلف عن إحساس الآخر فليست هناك ميولات مشتركة بين الناس لأنه ما هو خير بالنسبة

لي هو شر بالنسبة للآخر.وما هو لذة بالنسبة لي ألم بالنسبة للآخر. إذن وتبعا لهذا فمعرفة الغير غير ممكنة

العلاقة بالغير :

 تعتبر إشكالية العلاقة بالغير صلب إشكالية مفهوم الغير,إذ في هذا الإطار تواجهنا جملة من التساؤلات والاستفهامات من قبيل.كيف تتحدد علاقة

الأنا بالآخر؟ هل هي علاقة تشابه وتطابق؟ أم هي علاقة تباين واختلاف وتغاير؟ وبالتالي إذا كان الغير هو الذات الواعية المقابلة لذاتي أي الأنا

الذي ليس أنا.فكيف تتحدد علاقتي به؟

لقد شكلت هذه التساؤلات بؤرة إشكالية توزعت إزاءها التصورات الفلسفية المختلفة.

ونجد الفيلسوف " مارتن هيدجر " ينخرط ضمن النقاش المتعلق بإشكالية العلاقة بالغيرالتي هي تتجاوز مستوى التحاور الانطولوجي الى

مستوى الالتقاء والاشتراك في بناء التجربة الوجودية الانسانية الحيوية المشتركة وهكذا نجد "هيدجر" ان الانا يوجد في الوجود هنا أي يوجد في

العالم وهو وجود يتحدد من خلال الوجود مع والوجود من اجل فالوجود مع هو اشتراك الأنا مع باقي الموجودات في الوجود إما الوجود من اجل

فهو اشتراك الأنا مع الغير أي مع الذوات العاقلة الأخرى في الوجود وانطلاقا من هذا الوجود يسعى الأنا إلى أن يؤسس علاقة التقاء واشتراك مع

الغير وهي علاقة تروم تجربة إنسانية وجودية حيوية مشتركة.ويرى بأن علاقة الأنا بالغير هي علاقة التقاء واشتراك,وبالتالي فهي تتجاوز كونها

مجرد علاقة تحاور وجودي

- وتساهم المفكرة الفرنسية "كريستفا" في هذا النقاش بحيث تتناوله من زاوية أخرى هي زاوية الغرابة فنحن غالبا ما نعتقد أن الآخر مختلف

عني والمتباين لهويتي والمتغاير معي من حيث اللون والعرق والدين واللغة ان هذا الآخر البعيد هو الغريب الذي يهدد كياني وما علي إلا أن ادخل

معه في علاقة صراع ومواجهة . وتعتبر الغير الذي ينظر إليه كغريب هو ليس كذلك في الواقع بل نحن نكون عنه فكرة غريبة تسكننا على نحو

غريب ذلك انه اذا انفتحنا على الآخر فسوف نكتشف انه ذات واعية تشبهنا ويمكن أن نتواصل معها ونأسس علاقة ايجابية أساسها التسامح

والانفتاح والحوار والتواصل علاقة تمكننا من بناء تجربة إنسانية مشتركة. - وينضم "ميرلوبونتي" إلى السجال الدائر حول إشكالية العلاقة بالغير بحيث يرى أن العلاقة بين الأنا والآخر يمكن أن تكون ايجابية قائمة على

الانفتاح والتعارف والتواصل وذلك فقط حينما تكف الذوات صمتها وتخرج عن عطالتها لهذا يمكن للانا أن ينفتح على الآخر ليتعرف عليه ويؤسس

معه علاقة ايجابية يمكن أن تتحول إلى علاقة تعايش وتطابق وتماهي .

**************

جميع دروس مادة الفلسفة مشروحة بالكامل على طريق الباكالوريا من هنا

**************

شرح درس و مفهوم العنف في الفلسفة

أشكال العنف :

 الحديث عن العنف بجرنا إلى التساؤل عن طبيعته في الإنسان و عن أشكاله في التاريخ الإنساني فاذا كان العنف هو شكل من الاستعمال السيئ

للقوة وذلك بدوافع عدوانية تدميرية تسعى إلى إخضاع الآخرين. فما هي أشكال العنف؟ وهل العنف يرتبط بالطبيعة الإنسانية ؟ أم انه مجرد معطى مكتسب يرتبط بحيثيات وملابسات الظروف التي يحياها الإنسان. - ينطلق الفيلسوف الألماني " اريك فروم " في تصوره لمفهوم العنف من خلال النظر إلى العنف كنزعة قومية تدميرية كامنة في الإنسان وتشتغل

من خلال تفاعلها مع معطيات و ملابسات خارجية . فالعنف إذن يرتبط بالطبيعة الإنسانية من حيث هو رغبة في تدمير الآخر وتعطش للدماء

وشغف بالتحطيم فالإنسان إذن من خلال طبيعته هو كائن عدواني.لقد ارتبط العنف بالإنسان منذ القدم فعبر عنه بأشكال ترتبط بممارسات وشعائر

طقوسية تأخذ منحى دينيا تارة ومنحى سياسيا أو حربيا تارة أخرى هكذا إذن يرتبط العنف بالطبيعة الإنسانية باعتباره نزعة تدميرية. - يؤسس " فرويد " تصوره حول إشكالية العنف انطلاقا من مرجعية التحليل النفسي بحيث يعتبر أن العنف سلوك طبيعي في الإنسان يعبر عن

نزوعه العدواني الذي يأخذ شكلا فرضيا حينما يرتبط بغرائز الفرد العدوانية و هي غرائز ترتبط بالتهديد و الانهيار و التدمير كما أن العنف يأخذ

شكلا جماعيا حينما يرتبط بالنزوع العدواني للجماعات أو الطوائف أو الشعوب التي تضطهد الآخرين بغزواتها و حروبها رغبة منها في السيطرة

و الإخضاع.

 إذن حسب فرويد فالعنف نزوع عدواني عند الإنسان يعبر عن رغباته وغرائزه المتمثلة في حب التملك و السيطرة و تدمير الآخر.  ينظم عالم الاجتماع الفرنسي " بودريار " الى الاشكال المتعلق باشكال العنف فيرى ان العنف متجدر في الطبيعة الإنسانية ، فهو قد يأخذ اشكال

الحروب كالحرب العالمية الاولى او الثانية او الحرب الباردة غير انه يأخذ كذلك شكل الارهاب الذي هو تعبير عن نزوع لا اخلاقي وشرير يهدف

الى تدمير الاخر غير ان هذا الشر قد يواجه بشر اعنف منه وذلك ضمن ثنائية انسانية ابدية هي ثنائية الخير والشر.وهكذا اذن يأخذ العنف منحى

طبيعي لانه يرتبط بالطبيعة الانسانية .

 نستشف مما سبق ان العنف في التاريخ يتخذ اشكالا متعددة وهي اشكال تعبر عن الطبيعة العدوانية للانسان ، فالعنف هو نزع تدميرية تعبر عن

رغبة الانسان في السيطرة والسيادة والتهديد والتدمير انه كما يقور "فرويد" نزوع طبيعي عدواني في الانسان، هذا النزوع الذي قد يأخذ مظهرا

فرديا او جماعيا حينما تحاول جماعة انسانية ابادة جماعة اخرى .

العنف في التاريخ :

 اذا كان العنف هو ذالك النزوع العدواني الطبيعي في الانسان والذي تقوده رغبة في تدمير الآخر ، فانه قد اخذ أشكالا متعددة في التاريخ . فكيف

ارتبط العنف بالتاريخ الانساني ؟

- يؤسس الفيلسوف الانجليزي " توماس هوبز " تصوره حول اشكالية العنف في التاريخ انطلاقا من الوقوف عند طبيعة النفس الانسانية التي

يعتبرها طبيعة شريرة مسكونة بالعنف والعدوان والأنانية

لقد كانت الحالة الطبيعية للإنسان حالة مطبوعة بالصراع والنزاع والفوضى انها حالة تجسد " حرب الجميع ضد الجميع " . غير ان هذه الحالة لم تختفي تماما حينما انتقل الإنسان إلى الحالة المدنية السياسية التي اتسمت بظهور الدولة فبالرغم من وجود الدولة ظل

الانسان يعيش حالة من العنف تتجلى بالاساس في نزوعه الدائم الى النزاع والصراع والحرب .نفهم من هذا ان العنف يسكن في التارخ البشري

منذ الحالات البدائية الاولى للانسان الى الحالات الاكثر تحضرا. - ينخرط الفرنسي " بيير فارنييه " ضمن هذا السجال المرتبط باشكالية العنف في التاريخ اذ يرى ان العنف متجدر في التاريخ فهو يتم عادة من

اجل السيطرة والنفوذ وتدمير الاخر ومادام العنف يشكل حاجة انسانية فان الإنسان قد يسعى إلى تقنينه باسم الاخلاق وهكذا فكل الحروب التي

عرفها التارخ الانساني تمت باسم الاخلاق ، بالرغم من ان الحرب في حد ذاتها هي فعل بشع لا اخلاقي . هكذا اذن يأخذ العنف مستوى من الشرعية والمصداقية حينما يتم باسم الاخلاق ودفاعا عنها اذن كل حرب هي ملزمة برفع شعار الاخلاق من اجل

تبرير اهدافها ودوافعها . - ينظم عالم الاجتماع البريطاني " انطوني جيدنز " الى هذا السجال حول طبيعة واشكال العنف في التاريخ ، فاذا كان" توماس هوبز" قد ربط

العنف في التاريخ بالطبيعة الانسانية الشريرة التي تنزع دوما الى الصراع والحرب وكذا" بيير فارنييه " قد ربط العنف بالاخلاق فهو يمارس دائما

باسم شعارات اخلاقية فان "جيدنز" يعتبر ان العنف مورس في التارخ باسم الشرف .وهكذا فمعظم النزاعات والصراعات بل والحروب تمت باسم

الشرف وهذا ما جعل من المرأة في المجتمعات الابوية تشكل مصدرا للعار و هذا ما جعل منها موضوعا للعنف و مصدرا له في نفس الوقت.

- استنادا إلى ما تقدم يمكننا ان نخلص الى القول بان العنف قد ارتبط بالتاريخ الانساني لانه يرتبط بالطبيعة الانسانية. وهكذا فقد تجسد العنف في

التاريخ واخذ اشكالا تاخذ شكل النزاعات والصراعات والحروب يتم تقنيتها اجتماعيا اما باسم الاخلاق او باسم الشرف

العنف والمشروعية :

 اذا كان العنف مرتبطا بالطبيعة الانسانية ومتجسدا في التاريخ الانساني بحيث اخذ عدة اشكال داخل هذا التاريخ . نتسائل كيف يتم العنف في

التاريخ وبالتالي من اين يستمد مشروعيته؟

- تتحدد مصادر مشروعية السلطة حسب " ماكس فييبر " انطلاقا من ثلات مصادر يجملها في ما يلي :

1 السلطة التقليدية : وهي سلطة تستمد مشروعيتها من النمودج التقليدي الذي كان يشكل فيه الشيخ او الاب او الراشد سلطة يستمدها من

السلطة المعنوية بحث تشكل سلوكاته وافعاله نمودجا يجب على القاصر احترامه والخضوع له .

2 السلطة الكارزمية : وهي سلطة تستمد مشروعيتها من تلك الصفة الكارزمية التي تميز الانبياء والمفكرين او القادة والساسة المتهمين. 3 السلطة التمثيلية : وهي سلطة تستمد مشروعيتها من الانتخابات التي تفرز نخبا و منتخبا بطريقة ديموقراطية ولعل هذا الشكل من السلطة هي

مايجب ان يطبع الدولة الحديثة

اذن واعتبارا لهذا فمصادر السلطة حسب "ماكس فييبر" تتعدد ومن تم تتعدد مشروعيتها . - يأخذ العنف حسب " جوليان فرويد " عدة اشكال فهو يراوح مكانه بين العنف والمشروعية وهذا ما يفهم من خلال الدولة التي تسعى الى

الهيمنة والسلطة باستعمال ما يسميه "ماكس فييبر " العنف المشروع . تستعمل الدولة من اجل شرعنة العنف جملة من الوسائل المتمثلة في

الاسرة والتربية والاقتصاد وكل ذلك يتم باسم الديموقراطية و القانون . فمن احداث التوازن في المجتمع تسعى الدولة الى عقلنة وشرعنة العنف

وذلك باسم الديموقراطية والقانون . - يبني السوسيولوجي الامريكي " رالف لنتون " تصوره حول العنف من خلال اشكالية العنف والمشروعية داخل المجتمع اذ يرى ان اساس العنف

في المجتمع يرتبط بالمنازعات الاجتماعية التي يمكن ان تتخذ شكلا فرديا او شكلا جماعيا.الا ان العنف كمظهر من مظاهر العدوان في الانسان نجد

المجتمع يرفضه بل يعمل نبذه عبر السخرية من ممارسه ومرتكبه .غير ان العنف الذي ياخذ شكل عراك او شجار عفوي يرفضه المجتمع .تتحول

اداة العنف الى عنف مقبول اجتماعيا وذلك حينما يتحول الى عنف مقنن بجملة من القواعد تجعل منه عنفا مشروعا وهذا ما يتمثل في اشكال

العنف التي يتبناها المجتمع كفرجة تخضع للتشجيع والتحفيز والتحميس...هكذا اذن يراوح العنف مكانه داخل المجتمع بين الرفض والقبول ، بين

العشوائية والتقنين . - تأسيسا على ما سبق يمكننا ان نستشف بان العنف يتجدر في الطبيعة الانسانية ومن تم فهو مرتبط بالتاريخ الانساني غير ان العنف قد وجد في

المجتمع اشكالا من القبول واخرى من الرفض الا ان ابرز شكل لممارسة العنف هو ذلك الذي تمارسه وتحتكره لنفسها باسم القانون والحفاظ على

وحدة المجتمع وتماسكه

**************

جميع دروس مادة الفلسفة مشروحة بالكامل على طريق الباكالوريا من هنا

**************

شرح درس ومفهوم النظرية والتجريب في الفلسفة للثانية باكالوريا

التجربة والتجريب :

 إن الحديث عن النظرية داخل الممارسة العلمية يقتضي منا الوقوف عند عدة تساؤلات ذات طبيعة ابستيمولوجية ومن بين هذه التساؤلات

يستوقفنا سؤال الفرق أو ما هو الفرق بين مفهومي التجربة والتجريب؟

- يعتبر الفيلسوف الفرنسي " ألكساندر كويري " ان التجربة تعبير عن نوع من الحس التجريبي ولو اعتبرت السمة الاساسية للعلم الكلاسيكي

فهي مع ذلك تظل تشكل معطا غامضا اذ ان التجربة بمعنى العام الملاحظة العامية فهي لم تشكل سوى عائق ابستيمولوجي يحول دون تقدم المعرفة

العلمية في حين يشكل التجريب نوعا من المساءلة المنهجية للطبيعة فهو إذن نقطة تقاطع بين ما هو امبريقي تجريبي و ما هو رياضي عقلي ان

التجريب اذن يمكننا من انشاء فكرة واضحة حول الواقع اعتمادا على استبدالات علمية رياضية. لعل ما اصبح يميز الممارسة العلمية المعاصرة هو

هذا التوجه نحو ما هو عملي و هو توجه يفترض اعتماد التجريب كمنطلق لفهم الواقع بناءا على مقدمات رياضية. - في ذات السياق ينظم الرياضي الفرنسي المعاصر " رونيه توم " الى النقاش الابستيمولوجي الدائر حول اشكالية التجربة والتجريب داخل

النظرية العلمية . بحيث يميز بين التجربة والتجريب. فإذا كانت التجربة في العلم الكلاسيكي تعني التكرار فإن التجريب يعني بناء التجربة وفق

ادوات وشروط علمية دقيقة يلخصها في الشروط التالية : 1 عزل الظاهرة ويقتضي بذلك مختبرا علميا مجهزا . 2 اعتماد وسائل علمية تجريبة.

3 احداث تأثيرات طاقية او كيميائية على الظاهرة المدروسة بهدف رصد ردود فعلها. 4 تسجيل مجمل التغيرات التي تظهر على الظاهرة

المدروسة. بالإعتماد على هذه الخطوات يتسنى للعالم الانتقال من التجربة بمعناها الكلاسيكي الى التجربة بمعناها المعاصر أي الانتقال الى

التجريب الذي يخول للعالم بناء النظرية العلمية . - في ذات السياق يعدد الفيزيولوجي الفرنسي " كلود برنار " التجربة بإعتبارها خطوة تتحقق من خلالها الفكرة او الإفتراض القبلي الذي يبنيه

العالم حول ظاهرة ما وفي هذا الاطار ميز الفيلسوف داخل المنهج التجريبي بين الخطوات التالية : 1 الملاحظة وداخل الملاحظة يمكن ان نميز بين

الملاحظة العامية والملاحظة العلمية. 2 الفرضية وهي الفكرة التي يكونها العالم حول ظاهرة ما وداخل الفرضية يمكن ان نميز بين الفرضية

التخميمية والفرضية العلمية. 3 التجربة وهي المحك الذي نختبر من خلاله الفرضية . فإذا ثبت صدقها تحولت من فرضية تخميمية الى فرضية

علمية . 4 استنتاج وصياغة القانون وهي الخطوة التي ينتمي اليها العالم من استخلاص النتائج العلمية وبناء القوانين النظرية .اعتبارا لهذا

سنجد كلود برنارد يلخص هذه الخطوات في قوله ) ان الفكرة التي تبلورت من خلال الوقائع هي التي تمثل العلم . اما الفرضية التجريبية فليست

سوى فكرة علمية متصورة . ان النظرية ليست شيئا عذا الفكرة العلمية المراقبة من طرف التجربة .

العقلانية العلمية :

 ماهي الأسس التي تقوم عليها النظريات العلمية؟ وبالتالي ماهي التحولات التي طالت العقل والعقلانية العلمية وأخيرا كيف تتحدد العقلانية

العلمية بين المعرفة العلمية والكلاسيكية والمعرفة العلمية المعاصرة ؟ لقد شكل هذا السؤال متار جدل ابستيمولوجي بين الأطروحات و التصورات

الابستيمولوجية المختلفة . - ينطلق " جون بيير فرنار " من مسائلة طبيعة العقل وأصوله ، إذ يعتبره ظاهرة بشرية ومن ثم فهو خاضع في تطوره للشروط التاريخية، إن

العقل إذن محايث بالتاريخ فهو لا يقع على هامش التاريخ بل هو مرتبط بالصيرورة التاريخية والتحولات التي تلحق مسار المعرفة العلمية .وفي

هذا الإطار نجد "جون بيير فرنار"يحدد لنا طبيعة العقل بين العقلانية الكلاسيكية والعقلانية المعاصرة .تتحدد طبيعة العقل في العلم الكلاسيكي

بإعتباره بنية قبلية ثابتة فهو إذن جوهر متعال مطبوع بالصرامة والثبات والانغلاق.ولعل هذا ما يمكن أن نلمسه في العقلانية الكلاسيكية التي كانت

تنهض على مفاهيم مثل الثبات، الصرامة، الاطلاقية، والانغلاق.لقد اصبح العقل المعاصر يعبر عن الروح العلمية المعاصرة التي شكلت قطيعة

ابستيمولوجية مع التقنيات والمطلقات الكلاسيكية.فالعقلانية المعاصرة أصبحت أكثر انفتاحا ومرونة ونسبية الشيء الذي جعل العقل المعاصر

يتشبع بهذه الروح العلمية المعاصرة . - في ذات السياق يندرج تصور المفكر " محمد أركون " ضمن سياق النقاش الابستيمولوجي المرتبط بتطور العقل وانتقاله من عقل كلاسيكي

منغلق إلى عقل معاصر منفتح . يميز "اركون" داخل صيرورة العقل الغربي بين 3 مراحل وهي مرحلة القرون الوسطى والمرحلة الحديثة أو الكلاسيكية ثم المرحلة المعاصرة.

ففي القرون الوسطى كان العقل الغربي لاهوتيا، إذ كان آباء الكنيسة يحتكرون المعرفة الفلسفية أو العلمية أو الدينية، وكانوا يطبعونها بطابع ديني

لاهوتي يعبر عن تعاليم الكنيسة إلا أن العقل في الأزمنة الحديثة قد بدأ يتحرر من سلطة الكنيسة و رجال الدين . وهكذا عرف العقل تحولا في

مساره وفي منطقه و أسسه وهذا ما مثله فلاسفة محدثون كديكارت و سبينوزا بحيث خلصوا العقل من طبيعته اللاهوتية

في هذا السياق ينخرط " أولمو " الذي يميز بين أسس العقلانية الكلاسيكية والعقلانية المعاصرة فبالرغم من الشك الديكارتي والنقد الكانطي

ظل العقل الكلاسيكي عقلا ثابتا مطلقا يقينيا لا ينمو ولا يتطور انه جوهر متعالي او بنية فكرية قبلية بخلاف ذلك عرف العقل في العقلانية

المعاصرة تحولا في طبيعته جعله عقلا متطورا ديناميا نشيطا وفعالا انه عقل يعبر عن النشاط والفعالية المرتبطة بالممارسة الإنسانية .

معايير علمية النظريات العلمية :

 يحيلنا الحديث عن علمية النظريات العلمية الى التساءل عن معاييرها ؟ لقد شكل هذا السؤال متار جدل بين الأطروحات و التصورات

المختلفة

- ينظم " اينشتاين " الى هذا السجال ويعتبر ان التجربة لا تشكل بمعناها الكلاسيكي أساس المعرفة العلمية بل تشكل عائق ابستملوجيا يحول دون

بناء المعرفة العلمية وتقدمها، فالمعرفة العلمية المعاصرة أصبحت تقوم على مقدمات العمل الرياضي القائم على الاستنباط و الاستنتاج و التماسك

المنطقي الرياضي بحيث تكون نتائج هذا النسق الرياضي متطابقة مع التجربة , يمكن أن نفهم ذلك من خلال المعرفة العلمية المعاصرة. - ويقوم تصور " دوهيم " على ان النظرية لا تعتمد على معطيات التجربة وحدها فصدق وصلاحية النظرية العلمية يرتبط بكونها نسق القضايا

الرياضية ويمكن إجمال هذه القضايا الرامية إلى مبادئ اعتماد الرموز الرياضية في: قياس الوقائع الفيزيائية ، وصياغة الرياضية ، واعتماد

قواعد التحليل، والمقاربة بين المعطيات الرياضية مع الوقائع التجريبية.وان معيار صدق وصلاحية النظرية يتميز بعدم وجود تناقض بين

الافتراضات والنتائج المستنبطة منها. وعليه فان الاتفاق مع التجربة هو الذي يشكل بالنسبة للنظرية الفيزيائية المعيار الوحيد للحقيقة

**************

جميع دروس مادة الفلسفة مشروحة بالكامل على طريق الباكالوريا من هنا

**************

شرح درس الواجب في مادة الفلسفة للثانية باكالوريا

الواجب والإكراه :

 يتميز السلوك الإنساني عن السلوك الحيواني ببعده الأخلاقي والواعي فالإنسان كائن اخلاقي بامتياز بحيث تتبدى الأخلاق في سلوكا

ته ولعل ما يدفع الإنسان لك يكون كائنا أخلاقيا هو ذلك الوازع الذي يدفعه الى الامتثال الى القوانين الأخلاقية انه وازع الواجب . فما

نعني بالواجب؟

- لقد شكل المشروع الفلسفي الأخلاقي الكانطي ثورة في مجال الاخلاق وذلك من خلال تصوره لمفهوم الواجب فان كانت التصورات

الفلسفية الأخلاقية التقليدية تربط مصدر الواجب بما هو خارجي فان " كانط " ينظر للواجب كوازع داخلي انه تعبير عن نداء الضمير

والإرادة الطيبة وهذا ما يجعل منه مصدرا للحرية والالتزام والمسؤولية مما يجعل الإنسان يتحرر من كل مظاهر الضرورة والاكراه

وهكذا ما يجعل الانسان يسمو ببعد اخلاقي عن كل الكائنات الطبيعية الاخرى اذن واعتبارا لهذا الواجب الاخلاق يحسب كانك هو مصدر

للحرية والارادة والالتزام . - ينخرط الفيلسوف الانجليزي " دافيد هيوم " في ذات الاشكالة المتعلقة بمفهوم الواجب والإكراه بحيث يربط الواجبات الأخلاقية

بالواقع والتجربة الواقعية وفي هذا الصدد نجده يربط الواجبات الأخلاقية بمصدر طبيعي والأخر اجتماعي النية للنوع الأول نجد

الواجبات الأخلاقية ترتبط بالغريزات الطبيعية او الميل المباشر مثل حب الأطفال او شكر المحسنين او العطف على المعوزين او انقاذ

شخص في حالة خطر ان هذا الصنف من الواجبات الأخلاقية يكون مرتبطا بنبوغ من الميل المباشر الذي هو تعبير عن الحرية والإرادة

إما النوع الثاني من الواجبات فهو الذي يرتبط بالإحساس بالالتزام لا غير وهو إحساس يرتبط بضرورات اجتماعية إذن في حالة إهمال

تك الواجبات سيكون من المستحيل المحافظة على توازن المجتمع ووحدته واستمراره ان هذا النوع من الواجبات يرتبط أساسا

بالالتزام والضرورات الخمس . - ينضم الفيلسوف الألماني " هيجل " الى هذا السجال المتعلق بإشكالية الواجب والإكراه، في الغالب ما ننظر الى المصلحة الشخصية

والمصلحة العامة كمفهومين متعارضين غير ان "هيجل" ينظر إليهما كمفهومين متكاملين وذلك من خلال مفهوم الواجب هذا الذي

يشكل تركيبا عقلانيا بين المصلحة الخاصة والعامة فالشخص حينما يقوم بواجباته اتجاه الدولة فهو يميل إلى تحقيق ذاته من خلال

انصهار ما هو فردي في ما هو عام .وبذالك تتحقق الفكرة المطلقة التي هي تركيب بين ما هو ذاتي وما هو موضوعي وما هو خاص

وما هو عام ما هو فردي وما هو جماعي ... فالشخص حينما يحقق مصلحته الخاصة فهو في ذات الآن يحقق المصلحة العامة فلا

تعارض إن بين الواجبات الخاصة والواجبات العامة فالواجب إذن هو الامتثال من قبل الأفراد لروح الشعب وفي ذلك امتثال للروح

المطلقة التي هي تجسيد للحرية .

 الوعي الأخلاقي :

ان الوعي الاخلاقي هو خاصية تسمح للعقل الانساني ان يصدر احكاما معيارية عفوية على القيمة الاخلاقية لبعض الافعال الفردية

عندما يتعلق هذا الوعي بالأفعال المقبلة للذات الفاعلة فانه يتحول الى صوت يأمر ويدافع اما اذا يتعلق بالافعال المادية فانه يأخذ شكل

احساسات. ماهو مصدر الوعي الاخلاقي ؟

- يؤسس الفيلسوف " ايريك فايل " تصوره لمسألة الوعي اذ ينظر الا هذا الوعي انطلاقا من منظور عقلاني فلا تناقض بين العقل

والاخلاق عن طريق العقل نتجاوز النزوات ونتمكن من بناء الكون على حساب ماهو خاص في الوعي الاخلاقي يتأسس اذن على العقل

وذلك عندما يتجاوز الانسان ذاتيته لكي يصبح كونية فالاخلاق تأكد ان الانسان يتحدد كانسان الامن من خلال كونه كائنا عاقلا واخلاقيا

واعتبارا لهذا يصب موضوعا للاحنرام ان العقل اذن هو اساس الوعي الاخلاقي مادام يشكل قاعدة للارادة والحرية الانسانية . - ينضم الفيلسوف النمساوي " فرانس برانتانو " الى المساهمة في النقاس الدائر حول اشكالية الوعي الاخلاقي اذ يرى ان هذا

الوعي يرتبط بشروط خارجية انه تعبير عن الارادة الخارجية المتمثلة في مجموعة من القوانين الالزامية . اذا كان الانسان يعيش في

المجتمع فان المجتمع من اجل ان يستمر وان يحافض على وحدته وتماسكه فانه يخضع لجملة من التوازنات هذه التي تتحدد بجملة

من القوانين والضوابط . فالافراد اذن هم ملزمون بالخضوع لتلك الضوابط والقوانين وعليه فان الوعي الاخلاقي يتأسس انطلاقا من

شروط خارجية وهي شروط تتلون بلون الاوضاع الاجتماعية التي تعبير عن الاوضاع الخارجية ان القو بالالزام يجعل الوعي الاخلاقي

يتبط بحتميات اجتماعية هي تعبير عن التجربة والمحيط الخارجيين هكذا اذن يستمد الوعي الاخلاقي مبدأه ليس من قاعدة اخلاقية

ولكن من ارادة خارجية

الواجب والمجتمع :

 ان الحديث عن مفهوم الواجب الاخلاقي يدعونى بالضرورة الى الحديث عن المجتمع فكيف تتحدد اذن علاقة الواجب الاخلاقي

بالمجتمع ؟ بعبارة اخرى من اين يستمد المجتمع سلطته الاخلاقية ؟

- في هذا السياق نجد عالم الاجتماع الفرنسي " اميل دور كايم " يبني تصوره حول علاقة المجتمع بالسلطة الاخلاقية ومن ثم بالواجب

الاخلاقي اذ يرى ان المجتمع تتمثل قوته في سلطته الاخلاقية هذه التي تتحكم في سلوك الافراد .فالظاهرة الاجتماعية هي اذن ظاهرة

قهرية على الافراد الخضوع لها وذلك من خلال خضوعهم للسلطة الاخلاقية التقافية والاجتماعية وهكذا فالافراد حينما يسلكون فانهم

يسلكون بمقتضى هذه القواعد الاخلاقية ذات الطبيعة الالزامية و الاكراهية.وعليه فإن المجتمع حسب هذا المنظور السوسيولوجي عند

اميل دور كايم يشكل سلطة تتجاوز الافراد بل انها تخضع الافراد لمنطقها وذلك باسم الواجب والقوانين الاخلاقية التي يتوجب على

الذوات الاجتماعية احترامها . - في ذات السياق ينخرط الفيلسوف الفرنسي " هنري بيرغسون " الذي يرى ان السلطة الاخلاقية في المجتمع وان كانت تعبيرا في

ظاهرها على الإرادات الحرة في الأفراد فإنها في باطنها تشكل سلطة قاهرة تخضع الافراد لمنطقها ان المجتمع اذن هو حصيلة تفاعل

إرادة وحريات الاشخاص غير انها تأخذ عن بعدها العميق شكل اكراهات والزامات وانها بإختصار السلطة الاخلاقية للمجتمع التي على

الافراد الامتثال لها باسم الواجب الاخلاقي . - ينظم الفيلسوف الالماني " فدريك انجلز " الذي يأسس تصوره لمفهوم الواجب والسلطة الاخلاقية داخل المجتمع انطلاقا من منظور

مادي تاريخي هو حصيلة جدل بين الافكار والمنظومات الثقافية وكذا الواقع الاجتماعي والاقتصادي اذ خلص الى اعتبار انه ليست

هناك افكار ثابتة ولا اخلاق ثابتة فالافكار والمنضومات الاخلاقية تتغير تبعا لتغيرات المجتمعات وتبعا لتغير البنية التحتية التي هي

حصيلة للواقع المادي والاقتصادي. هكذا اذن ومن هذا المنظور المادي مع انجلز نلمس بأن ليس هناك افكار ثابثة ولا اخلاق مطلقة بل

ان المنظومات الفكرية والثقافية والاخلاقية تتغير تبعا لتغير المجتمع من خلال سيرورته المادية والاقتصادية . - اعتبارا لما سبق يمكننا ان نخلص الا ان اشكالية الواجب والمجتمع قد شكلت مسألة اهتمت بها التناولات الفلسفية المختلفة فالمجتمع يفرض

سلطته على الذوات الاجتماعية من خلال منظومات القيم والاخلاق هذه التي تتحول الى واجبات على الافراد الامتثال لها. قد نعتقد اننا احرار في

المجتمع ولكن الحقيقة هي اننا خاضعون لسلطة المجتمع انطلاقا من سلطة المجتمع الاخلاقية المتمثلة في الواجب الاخلاقي

**************

جميع دروس مادة الفلسفة مشروحة بالكامل على طريق الباكالوريا من هنا

**************

شرح مجزوءة المعرفة في الفلسفة للثانية باكالوريا

شرح مجزوءة المعرفة للثانية باكالوريا

إن كانت موضعة الظاهرة الإنسانية هو موضوع العلوم الإنسانية فكيف يمكن ان نقارب ونموضع هذة الظاهرة الانسانية ؟ وبالتالي ما هي

الصعوبات الابستيمولوجية التي تواجهنا في ذلك. - يؤسس الفيلسوف " ميشيل فوكو " تصوره لإشكالية العلمية في العلوم الإنسانية من خلال مشكلة موضع الظاهرة الإنسانية إذ تعترضنا صعوبة

في موضعة الظاهرة الإنسانية بالقياس إلى الظاهرة الطبيعية. اذا كانت الظاهرة الطبيعية تتحد بخصائص البساطة والقابلية للعزل والتكرار

والتجريب مما يجعل دراستها ميسرة من الناحية العلمية فان الظاهرة الإنسانية هي ظاهرة معقدة تتداخل في تكوينها جملة من الأبعاد المحددات

كالبعد النفسي والاقتصادي والاجتماعي والديني والتاريخي والثقافي وفضلا على أنها ظاهرة حرة واعية ومتحركة وتمتلك كرامة الشيء الذي

يجعلها أمام صعوبة مقاربتها وموضعتها بطريقة علمية . - ونجد الفيلسوف " كلود ليفي ستورس " يبين لنا موضعة الظاهرة الإنسانية باعتبارها ظاهرة صعبة جدا تتمثل في التواصل بين الذات

والموضوع فالعالم هو الإنسان وموضوع الدراسة هي الانسان ومن ثم يحدث تداخل بين الذات والموضوع بين المُلاحِظِ و المُلاحَظِ الشيء الذي

يغيب معه إمكانية تحقيق الموضوعية التي تشكل شرطا أساسيا في العلم.وهكذا يضل السؤال معلقا حول علمية العلوم الإنسانية التي تصطدم

بصعوبة تحقيق شرط العلمية المتمثل في الحياد والنزاهة والموضوعية. - يبلور " دوفرين " تصوره حول اشكالية العلمية في العلوم الانسانية انطلاقا من مشكلة موضعة الظاهرة الانسانية اذ يعتبر ان الانسان ظل يشكل

نقطة تقاطع العديد من الخطابات ولعل اهمها خطاب الفلسفة وخطاب العلوم الانسانية فكيف قاربت هذه الخطابات مفهوم الانسان؟ لقد ظلت الفلسفة

منذ القدم تنظر للأنسان كذات عارفة واعية ومفكرة بإمتياز الشيء الذي جعلها تعلي من شأن الانسان وتمجده كقيمة عليا. لقد سعت العلوم

الانسانية الى بناء مجدها واكتساب مشروعيتها العلمية على حساب الانسان الشيء الذي جعلها تغتال الانسان وتقتل خصوصياته النتمثلة في

الوعي والحرية والكراهية .

 العقلانية العلمية :

 إذا كان المنهج الذي تسعى إليه العلوم الإنسانية هو بلوغ درجة من العلمية توازي علمية العلوم الطبيعية أو الحقه فان ذالك يشكل مطمحا صعبا

و ذلك بالنظر إلى الاختلاف في طبيعة موضوع العلوم الطبيعية الذي هو الظاهرة الطبيعية وموضوع العلوم الإنسانية الذي هو ظاهرة إنسانية. - يندرج " كارل بوبر " ضمن موقفه الابستيمولوجي الذي يرى ان العلوم الإنسانية لا تخضع للتعميم والتجريب او التفسير وذلك بالنظر إلى

خصوصيات الظواهر الإنسانية التي تشكل موضوع العلوم الإنسانية.ينتقد كارل بوبر مطمح العلوم الإنسانية في ان تضاهي العلوم الحقة وذلك

بالنظر إلى اختلاف طبيعة النظريات في العلوم الإنسانية والنظريات في العلوم الحقة اذا كانت العلوم الحقة تبني علميتها من خلال قدرتها على

التنبؤ والتفسير لان طبيعة الظاهرة الطبيعة هي طبيعة حتمية تنتظم فيها القوانين على عكس طبيعة الظاهرة الإنسانية التي هي طبيعة حرة تتباين

فيها قوانين وعليه لا يمكن للعلوم الانسانية ان تضاهي العلوم الحقة. - يوضح لنا تصور السوسيولوجي والابستيمولوجي الفرنسي " جوليان فروند " ذلك السجال الذي دار بين الجامعيين والاكادميين حول علمية العلوم

الإنسانية وهو سجال يستمد مضمونه من ذالك الاختلاف الحاصل بين موقفين ابستيمولوجيين متناضرين يؤسس كل موقف تصوره لعلمية العلوم

الانسانية من خلفية ابستمولوجيا ونضرية مختلفة . - ينتهي " مالينوفسكي " الى الاعتقاد بأن علمية العلوم الانسانية لا يجب ان تتحقق بمحاكات العلوم الحقة او استعارة منهجها التجريبي فاذا كانت

العلوم الطبيعية قد حققت نجاحاتها الطبيعية حينما توفقت في اختيار منهج يلاءم الظاهرة الطبيعية فمن الافيد للعلوم الانسانية ان تحقق استقلاليتها

وذلك بالبحث عن نجاحاتها العلمية من خلال ايجاد منهج يراعي خصوصية الظاهرة الانسانية ولعل هذا ما حققته بالفعل الانتربولوجيا حينما

خلقت نمودج علمي خاص الذي يتلاءم مع خصوصية الظاهرة الانسانية الثقافية .

معايير علمية النظريات العلمية :

1 موضوع علم الاجتماع : - إذا كان كل علم يحدد بموضوعه فان علم الاجتماع يحدد هو كذلك بموضوعه. فما إذن موضوع علم الاجتماع وكيف يمكن أن يحقق استقلاليته

عن باقي المواضيع الأخرى في العلوم الإنسانية كعلم النفس أو علم التاريخ أو علم الاقتصاد او الانتروبولوجيا؟

يثير هذا التصور عند " ريمون ارون " الانتباه إلى صعوبة تحديد موضوع علم الاجتماع فإذا كان موضوع علم الاجتماع هو الظاهرة الاجتماعية

فإنها اذن ظاهرة معقدة تتداخل فيها الأبعاد النفسية بالأبعاد السياسية والاقتصادية والثقافية والدينية واللغوية ...الشيء الذي يجعل الظاهرة

الاجتماعية ظاهرة تتقاطع في دراستها عدة علوم كعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد وعلم السياسة وعلم اللغة والانطروبولوحية. إن هذا

التداخل في الظاهرة الاجتماعية والتقاطع في دراستها يثير جدلا يتحول في اخر المطاف إلى جدل فلسفي عقيم مما يبعد علم الاجتماع عن طموحه

العلمي المتمثل في الدقة و الحياد والموضوعية . - ينطلق " اميل دور كايم " في تصوره حول موضوع علم الاجتماع من اعتباره موضوعا تتداخل فيه المعرفة بالتربية بالسياسة بالأسرة

بالمؤسسة...إنها إذن جوانب تشكل موضوع علم الاجتماع الذي هو الظاهرة الاجتماعية

اذا كان موضوع علم الاجتماع هو الظاهرة الاجتماعية فهي ظاهرة تتسم بطبيعتها الخارجية المستقلة عن وعي الأفراد وإرادتهم ؛فهي إذن ظاهرة

قهرية والزامية تمارس قهرا وإكراها على الأفراد. ان الحديث عن الطبيعة الخارجية المستقل لظاهرة اجتماعية يجعل منها ظاهرة قابلة لدراسة

الموضوعية و ذالك عبر النظر إليها كشيء من الاشياء

منهج علم الاجتماع : - إذا كان كل علم يتحدد بمهجه،إذ أن العلوم الطبيعية تتحدد بالمنهج التجريبي القائم على الاختبار والتجريب والقياس والتفسير.فما هو المنهج

الذي يعتمده علم الاجتماع في دراسة موضوعه؟

- يندرج تصور " لادريير " ضمن النقاش الابستيمولوجي حول إشكالية المنهج في العلوم الإنسانية .ويميز بين خصوصية موضوع العلوم التجريبية

وخصوصية موضوع علم الاجتماع، فإذا كانت العلوم التجريبية تدرس الأشياء وفق منهج تجريبي يتلاءم مع الظاهرة الفيزيائية فان موضوع علم

الاجتماع هو الظاهرة الاجتماعية ومن ثم تطرح إمكانية مقاربة الظاهرة الاجتماعية بطريقة تجريبية . - وينخرط " مارسل موس " في هذا النقاش الابستيمولوجي حول إشكالية منهج علم الاجتماع .فإذا كان" ايميل دور كايو" ومن خلال المدرسة

الوضعية قد اعتبر الظاهرة الاجتماعية كشيء من الأشياء ومن ثم يجب دراستها وفق المنهج التجريبي تماما كما وتضفه للفيزياء،فان

"مارسل"يرى بان موضوع علم الاجتماع هو مختلف عن موضوع الفيزياء بحيث يلخص خطواته في ما يلي : 1التعريف 2ملاحظة الظواهر

3تنظيم الوقائع 4 مراعات الخاصية العلمية للفرضية السوسيولوجية . هكذا يمكن بناء منهج قادر على دراسة ومقارنة الظواهر الاجتماعي مقارنة علمية. - 3 نظريات علم الاجتماع : - إذا كان علم الاجتماع هو ذلك العلم الذي يهتم بالظاهرة الاجتماعية نتساءل كيف يتم بناء النظريات في علم الاجتماع،بعبارة أخرى ما هي أبعادها

وكيف تتفاعل تلك الأبعاد في بناء نظرية اجتماعية دقيقة ؟

- يؤسس " بيار انصار " تصوره حول إشكالية نظريات علم الاجتماع من خلال افتراض ثلاثة أبعاد تحدد بناء النظرية في علم الاجتماع وهي أبعاد

تتمثل في البعد الابستيمولوجي : وهو اقامة مسافة ابستيمولوجية بينه وبين موضوع دراسته اما البعد النظري:ويقوم على تفسير الظواهر

الاجتماعية التي قاربة النظرية الماركسية او البنيوية وبين نظريات خاصة تركز على جوانب محددة من الظاهرة الاجتماعية واخيرا هناك البعد

المنهجي الذي يشتمل في ذاته على الطرائق والوسائل والتقنيات المستعملة في البح الاجتماعي العلمي. - وينضم " أيان كرايب " إلى هذا النقاش المتعلق بإشكالية النظرية في علم الاجتماع ويرصد الأبعاد المختلفة وهي أبعاد تتمثل فيما هو عاطفي

وتأملي ومعياري ولعل هذا التعدد النظري يتم عن خصوبة النظرية في علم الاجتماع وهي خصوبة ترتبط بطبيعة الظاهرة الاجتماعية التي تتسم

بالاختلاف والتعدد والتنوع.إن اعتماد المقاربة التعددية في النظرية الاجتماعية كفيل بأن يؤدي بالباحث إلى استكشاف المناحي المتعددة للحياة الاجتماعية

**************

جميع دروس مادة الفلسفة مشروحة بالكامل على طريق الباكالوريا من هنا

**************